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芮清仁斋

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日志

 
 

【转载】(原创)瞻礼千年栖霞寺 品读三论法性宗  

2017-05-21 13:17:27|  分类: 宗教音图 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(原创)瞻礼千年栖霞寺 品读三论法性宗 - 葱姜园子 - 葱姜园子

 

(原创)瞻礼千年栖霞寺 品读三论法性宗 - 葱姜园子 - 葱姜园子

 

瞻礼千年栖霞寺 品读三论法性宗

葱姜园子/

对栖霞寺的认识,最早缘于“栖霞山红叶”一文,“枫叶如花,五彩斑斓,掩映六朝古寺”, 寺因木而幽,木因寺而神。誉为中国四大赏红叶胜地之一。现在虽然是春末夏初,但丝毫不影响我对栖霞寺的向往、崇敬。正所谓:一切事物皆有佛性,“郁郁黄花无非般若,清清翠竹皆是法身。瞻礼栖霞寺,既可以欣赏绚丽多彩的风景,依山独坐,与松为友,远离喧嚣;又可以寻找到心灵的归宿,孤寂自得,静听梵钟,与佛结缘。

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栖霞寺,对于有点佛学知识的人来讲,都不会太陌生。该寺是中国佛教“三论宗”祖庭之一, 在佛教史上占有重要的地位,并声名显赫。其实,早在唐代,就因梵宇森罗,鳞次栉比,规模浩大,梵音天籁,与山东的灵岩寺、湖北的玉泉寺、浙江的国清寺,并称为天下四大丛林

跨入山门,给我的第一感觉:只能用一个“静”字来形容。山静、湖静、树静、风静,仿佛大地处于停止的状态,所能听到的只是自己内心的呼吸。曾有人用“湖光山色,鸟语花香”来形容此地,似乎总觉得缺少点什么。缺什么呢?也许是内心的一种感觉。我认为还应该增加一句:“曲径通幽处,禅房花木深。“只有这样,仿佛才能真正表达出古寺的意境。看,明镜湖净水无波;赏,白莲池心空如月;沐,晨曦而绱徉;枕,彤霞而小憩……尽在岁月深处孑然深居,真是一个修身养性的隐居处。谈到隐居,让我想起了“栖霞”二字的由来。

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栖霞寺的创立,离不开一个关键性的人物,他就是南朝齐代的明僧绍。明僧绍,字徵君,南齐名门望族。经有儒学,无意仕途,不就朝延征辟,避世入隐,为当时著名的隐士。齐建元年间(479-482),他在摄山(今栖霞山)伐木结庐,绝尘隐居。二十年不与世交,唯与游学北土,备综众经的法度禅师结交为善,常听禅师讲《无量寿经》,待以师友之敬。在永明元年(483)把自己的住宅第捐给佛门,“因即邻崖构宇,别起梵居,耸峤飞柯,含风吐雾,西霞之寺由此。当时建成的寺宇称为栖霞精舍栖霞之名就是从这里开始的。关于这段历史,《高僧传》法度禅师传略中亦有记载。看来,栖霞山自古就是一个隐居的好地方。山岚飘浮,一洗凡尘,树木荫蔽,幽深静寂,含有“山光悦鸟性,潭影空人心。“之意境 。目前,在栖霞寺存有《明徽君碑》,是上元三年(676)为纪念明僧绍而立,碑文为唐高宗撰文,唐代书法家高正臣所书,碑阴"栖霞"二字,传为李治亲笔所题。此乃江南古碑之一,是珍贵文物。

明僧绍不恋功名富贵,避世隐居,与山作邻,清净无缚,又舍宅第以建栖霞精舍……其实,这是一种境界,是中国古代文人所追求的一种修行。因此后来的文人墨客来到栖霞寺,总带有几分敬佩之意,少不了吟诗怀念他。如:唐代诗人刘长卿《栖霞寺东峰寻南齐明征君故居》曰:″山人今不见,山鸟自相从。长啸辞明主,终身卧此峰。泉源通石径,涧户掩尘容。古墓依寒草,前朝寄老松。片云生断壁,万壑遍疏钟。惆怅空归去,犹疑林下逢。“

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“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。“唐代杜牧《江南春》一诗,不仅描绘了明媚的江南春光,而且还再现了江南寺庙景色。尤其是后两句,直接突出了南朝遗留下来的佛教建筑物在春雨中若隐若现,增添了扑朔迷离之美。岁月沧桑,引人遐想。这里自然包括了栖霞寺、鸡鸣寺、定山寺、瓦官寺、同泰寺、光宅寺、永庆寺等南朝寺院。诗人在这里不说“历朝四百八十寺“,而说“南朝四百八十寺”,显然别有意蕴。南朝统治者佞佛,修建了大量寺庙,《南史?郭祖深传》说:“时帝大弘释典,将以易俗,故祖深尤言其事,条以为都下佛寺五百余所,穷极宏丽,僧尼十余万,资产丰沃,所在郡县,不可胜言。”据此,杜牧说“四百八十寺”显然说少了。其实,对于这个数据已经不重要了,关键在“南朝四百八十寺”都已成为历史的遗物,成为江南美妙风景的组成部分。

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踏幽径,过钟鼓楼,抬头相望,弥勒殿上“栖霞古寺”四个金字,这便是我过去在资料中所看到的标志性建筑。何谓“古寺”?从永明元年(483)栖霞精舍计,已有一千五百多年。一座栖霞山,半部金陵史,这句话充分说明了寺庙历经千年的变与不变的哲理。即变的是有形的寺宇,多次遭毁又多次重建;而不变的是信仰, 古刹庄严,法灯永续,佛音缭绕,袈裟翩翩……

栖霞寺经过隋、唐扩建,琳宫梵宇,飞檐相望,楼阁相连,然而,唐武帝大毁天下寺院,栖霞寺亦不能幸免。大中五年(851),重建寺院,改名妙因寺。唐代以后,妙因寺因朝代更迭,数次更名。宋太宗改名普云寺;宋真宗改名栖霞禅寺;宋哲宗元改名严因崇报禅院,易名景德栖霞寺(又名虎穴寺)。北宋末,因金兵大举南下,栖霞寺毁于战火。嗣后,荒废260余年。直至明洪武二十五年(1392),重建寺院,乃赐额栖霞寺。嘉庆以后,特别是万历年间较大规模的营建,寺院宏伟壮观。丛林龙象,律仪严净,梵行坚明,而摄山则以寺而享其盛名,金陵摄山为东南第一胜也。”

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清代以后,寺僧觉浪、竺庵、楚云等对寺院多有营建与增筑。乾隆二十二年(1757)至四十九年(1784),乾隆五次南巡,均驻跸摄山,建行宫。有春雨山房、太古堂、武夷一曲、精庐、话山亭、有凌云意、白下卷阿、夕佳楼、石梁精舍诸胜,皆乾隆赐名。清《南巡盛典》有载,堪称一时之盛。只可惜,咸丰五年(1855),清军同太平天国军大战于摄山一带,栖霞寺殿堂精舍惨遭摧毁,破敝荒烟,竟60余年无人修葺。直到民国九年(1920),作为临济宗四十四世、金山分宗第十三世的宗仰上人入主摄山,成为栖霞支宗的第一祖。各方善士,闻山僧宏愿,多乐观厥成,不数月而善款大集。”重建该寺。

如今,栖霞寺山门隆盛,香火不断,誉传海内外。其建筑以弥勒佛殿、毗卢宝殿、藏经楼三进院,依山势层层上升,格局严整美观。寺内主要建筑有山门、弥勒佛殿、毗卢宝殿、方丈室、法堂、念佛堂、藏经楼、鉴真纪念堂。寺后有舍利石塔、千佛崖等众多名胜。

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登毗卢宝殿,许下一个虔诚的心愿;立方丈室前,思开山始祖法度禅师。

据《高僧传?法度传》说:“度有弟子僧朗,继踵先师,复纲山寺。朗本辽东人,为性广学,思力该普,凡厥经律,皆能讲话。华严、三论,最所命家。”这段文字提供了两个重要信息:一是法度的弟子僧朗振兴山寺;二是对华严、三论有所研究。

僧朗大师原居辽东,因当时辽东属于高丽,僧朗大师又被称为“高丽朗”,对华严、三论有深入研究。僧朗所习华严、三论之学不是来自法度禅师,而是来自北地“什肇之学”。“三论”在中国的渊源自鸠摩罗什译出后,为僧睿、僧肇、僧导、昙影等相继研究,其中以僧肇最为出名,与鸠摩罗什并称为“什肇之学”。而三论宗的根本论典是印度龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》,故名。又因注重宣扬“诸法性空”,亦称法性宗。此宗以“二谛”和“八不”之说为中心,发挥宇宙万法“缘起性空”之理。所以,有人说: “什肇之学原流行于北方,后得僧朗传播,流入南方。南朝齐建武(西元494─497)年间,僧朗大师到达江南,游学法度门下,隐居于摄山(即栖霞山)。由于僧朗在栖霞寺讲说、弘扬中观三论名震山邑,受到梁武帝萧衍的敬慕。天监十一年(512),帝乃遣中寺释僧怀、灵根寺释慧令等十僧,诣山谘受三论大义,其中九人但为儿戏,唯止观诠学习成就。就是说,梁武帝派去的十位僧人,唯有僧诠学有成就。

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僧诠是僧朗的主要弟子,依摄山止观寺,终身不下山,人称“山中师“、”止观诠“。《续高僧传》卷七:“摄山止观寺僧诠法师,大乘海岳,声誉远闻。……学徒数百,翘楚一期。”足见僧诠弘扬三论学说,独步当时。僧诠有弟子数百,其中慧勇、智辩、法朗、慧布最为知名,称“诠公四友”。 而弘扬三论学最有影响者当为法朗。他曾作《山门玄义》,以三论意旨评破成实宗,因其辩才,又被称为伏虎朗。在法朗大师的努力下,三论传遍江南,远至于四川。他的徒弟嘉祥吉藏大师是三论义学的集大成者。

自法度禅师殁后,栖霞寺由弟子僧朗,再传弟子僧诠“继踵先师,复纲山寺”,广弘三论之学,传至“诠公四友”,尤其是法朗后,基本上形成了自成一体的摄山三论学,而法朗之弟子吉藏继承师辈——摄山一系的学说,并对三论进行了阐发性注疏,使般若性空学说更为系统化、条理化,成为一种新的三论学。

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“周旋多石佛。峰回路转处,满月殊不一。化身岂无谓,盖欲普济物。物无不度尽,寂照坐岩穴。试看春汇昌,熙熙登宝筏。曰相即非相,慈云亦须豁。”这是乾隆皇帝第三次驻跸栖霞山行宫期间题写的一首《千佛崖》诗。

栖霞寺后院的千佛崖,以其石窟而闻名,素有“江南云冈”之称。当然与“云冈”相比,至多是一个袖珍版的石窟而已。但用一句南京话说“小归小,资格老”。 它之所以如此自信,是因为千佛崖石窟开凿于南朝齐、梁年间,其建造年代早于洛阳龙门石窟,而晚于大同云冈石窟,因此它们是同时代的作品,距今约1500年,是我国南方现存时代最早、规模最大的石窟遗址。

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据载,石窟自齐永明七年(489)栖霞寺创立,至梁天监十年(511)规模初具,历时22年。南朝齐代明僧绍死后,其子仲璋与沙门法度禅师,出资鸠工, 历时4年,首先在西峰两壁上镌造了无量寿佛及观音、势至两菩萨。无量寿佛坐高7.49米,连底座在内通高9.31米;两侧侍立的观音、大势至菩萨高度相等,均为6.8l米,这三尊大佛和菩萨,体形巨硕,体现了一种崇高庄严之美。这就是三圣殿(又称无量殿、大佛阁)的起源。

相传佛像雕成后,在佛龛顶上放出光彩,于是,王公贵族相继于栖霞山凿窟造像,遂形成石窟群。石窟佛龛大小错落,点缀在石壁和崖壁中,上下共五级,佛大者数丈,小者仅盈尺,或五、六尊为一龛,或七、八尊为一龛,石窟佛龛平面多呈马蹄形,题材以阿弥陀佛、弥勒佛、千佛为主。据不完全统计,共凿有250个佛龛,摩崖造像500余尊。近看如龙宫凤阙,远望如蜂房鸽舍,景象蔚为壮观。南宋诗人曾极有诗:层层石佛云间出,坐阅齐梁成劫灰

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在千佛崖前,还有一“国宝”级文物,那就是著名的舍利塔。据载,建于隋代,隋文帝得舍利分给83个州建塔收藏,蒋州(南京)得其一。隋仁寿元年(601)建塔于栖霞山下,初为木塔,南唐改用白石垒筑、雕刻而成,俗称南唐孤塔,是长江以南最古石塔之一。

舍利塔为覆钵式,外形类似密檐形式,八角五层,通高约18米,造型稳重匀称,通体为石质,雕刻极为丰富细腻:从底部的基座、栏杆到中间的须弥座、塔身以至上部的腰檐、塔刹,全都布满精美的雕刻,无一处留有空白。

雕塑内容十分丰富,主要有释迦牟尼成道八相图;四天王像和文殊、普贤两菩萨像;经咒之文、小佛龛和"飞天""乐天""供奉人"等像;海水、龙凤、鱼、鳖及海石榴等图案。其中,八面浮雕释迦八相图最佳,每幅连边框高65厘米,宽93厘米。故事内容衔接紧密,画面流畅自然,人物形象生动逼真,雕琢极为精细,富于立体感。成为了当时最高水平的建筑和雕塑艺术,称其为南唐佛教的艺术极品,当之无愧。

离开栖霞寺,感慨太多,无以言表。不识岁月沧桑,不解三论大义,但我却在梵钟、经声之中,意识到“缘起性空”之机,真可谓“ 诸法因缘生,诸法因缘灭。寄妙趣于法外,得真意于心中。索性拟诗一首:

金陵问道栖霞寺名刹云游犹入禅。

塔是浮屠藏舍利湖为明镜化香莲。

晨瞻千佛登岩上夜读三论坐月边。

难得空寥忘旧事凡心自在结因缘。

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