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芮清仁斋

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日志

 
 

【原创】{三论法性宗}《七言(缘自葱姜园子《(原创)瞻礼千年栖霞寺 品读三论法性宗》)》栖霞古寺庙宇史 僧侣俗人易成新  

2017-05-21 16:37:33|  分类: 原创类七言 |  标签: |举报 |字号 订阅

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           【原创】{三论法性宗}《七言(缘自葱姜园子《(原创)瞻礼千年栖霞寺 品读三论法性宗》)》栖霞古寺庙宇史    僧侣俗人易成新          
           ——芮清仁斋——          
           凡心自在栖霞寺,          
           因缘难得空旧事。          
           夜读三论千佛崖,          
           问道浮屠舍利塔。          
                     
           缘起性空普济物,          
           梵钟经声犹入禅。          
           盖欲物无不度尽,          
           坐阅香莲花容异。          
                     
           须壑慧布智辩勇,          
           慈云寂照借光阴。          
           止观三论法朗明,          
           山门玄义释僧诠。          
                     
           法堂念佛入山门,          
           栖霞静美净视听。          
           晨曦春晖绿翠映,          
           妄念无存纯悟觉。          
                     
           作于:公元2017年5月21日(下午)          
           山西  阳泉  平定          
           ——芮清仁斋——          





















   (原创)瞻礼千年栖霞寺 品读三论法性宗 - 葱姜园子 - 葱姜园子

 

(原创)瞻礼千年栖霞寺 品读三论法性宗 - 葱姜园子 - 葱姜园子

 

瞻礼千年栖霞寺 品读三论法性宗

葱姜园子/

对栖霞寺的认识,最早缘于“栖霞山红叶”一文,“枫叶如花,五彩斑斓,掩映六朝古寺”, 寺因木而幽,木因寺而神。誉为中国四大赏红叶胜地之一。现在虽然是春末夏初,但丝毫不影响我对栖霞寺的向往、崇敬。正所谓:一切事物皆有佛性,“郁郁黄花无非般若,清清翠竹皆是法身。瞻礼栖霞寺,既可以欣赏绚丽多彩的风景,依山独坐,与松为友,远离喧嚣;又可以寻找到心灵的归宿,孤寂自得,静听梵钟,与佛结缘。

(原创)瞻礼千年栖霞寺 品读三论法性宗 - 葱姜园子 - 葱姜园子

 

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栖霞寺,对于有点佛学知识的人来讲,都不会太陌生。该寺是中国佛教“三论宗”祖庭之一在佛教史上占有重要的地位,并声名显赫。其实,早在唐代,就因梵宇森罗,鳞次栉比,规模浩大,梵音天籁,与山东的灵岩寺、湖北的玉泉寺、浙江的国清寺,并称为天下四大丛林

跨入山门,给我的第一感觉:只能用一个“静”字来形容。山静、湖静、树静、风静,仿佛大地处于停止的状态,所能听到的只是自己内心的呼吸。曾有人用“湖光山色,鸟语花香”来形容此地,似乎总觉得缺少点什么。缺什么呢?也许是内心的一种感觉。我认为还应该增加一句:“曲径通幽处,禅房花木深。“只有这样,仿佛才能真正表达出古寺的意境。看,明镜湖净水无波;赏,白莲池心空如月;沐,晨曦而绱徉;枕,彤霞而小憩……尽在岁月深处孑然深居,真是一个修身养性的隐居处。谈到隐居,让我想起了“栖霞”二字的由来。

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栖霞寺的创立,离不开一个关键性的人物,他就是南朝齐代的明僧绍。明僧绍,字徵君,南齐名门望族。经有儒学,无意仕途,不就朝延征辟,避世入隐,为当时著名的隐士。齐建元年间(479-482),他在摄山(今栖霞山)伐木结庐,绝尘隐居。二十年不与世交,唯与游学北土,备综众经的法度禅师结交为善,常听禅师讲《无量寿经》,待以师友之敬。在永明元年(483)把自己的住宅第捐给佛门,“因即邻崖构宇,别起梵居,耸峤飞柯,含风吐雾,西霞之寺由此。当时建成的寺宇称为栖霞精舍栖霞之名就是从这里开始的。关于这段历史,《高僧传》法度禅师传略中亦有记载。看来,栖霞山自古就是一个隐居的好地方。山岚飘浮,一洗凡尘,树木荫蔽,幽深静寂,含有“山光悦鸟性,潭影空人心。“之意境 。目前,在栖霞寺存有《明徽君碑》,是上元三年(676)为纪念明僧绍而立,碑文为唐高宗撰文,唐代书法家高正臣所书,碑阴"栖霞"二字,传为李治亲笔所题。此乃江南古碑之一,是珍贵文物。

明僧绍不恋功名富贵,避世隐居,与山作邻,清净无缚,又舍宅第以建栖霞精舍……其实,这是一种境界,是中国古代文人所追求的一种修行。因此后来的文人墨客来到栖霞寺,总带有几分敬佩之意,少不了吟诗怀念他。如:唐代诗人刘长卿《栖霞寺东峰寻南齐明征君故居》曰:″山人今不见,山鸟自相从。长啸辞明主,终身卧此峰。泉源通石径,涧户掩尘容。古墓依寒草,前朝寄老松。片云生断壁,万壑遍疏钟。惆怅空归去,犹疑林下逢。“

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“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。“唐代杜牧《江南春》一诗,不仅描绘了明媚的江南春光,而且还再现了江南寺庙景色。尤其是后两句,直接突出了南朝遗留下来的佛教建筑物在春雨中若隐若现,增添了扑朔迷离之美。岁月沧桑,引人遐想。这里自然包括了栖霞寺、鸡鸣寺、定山寺、瓦官寺、同泰寺、光宅寺、永庆寺等南朝寺院。诗人在这里不说“历朝四百八十寺“,而说“南朝四百八十寺”,显然别有意蕴。南朝统治者佞佛,修建了大量寺庙,《南史?郭祖深传》说:“时帝大弘释典,将以易俗,故祖深尤言其事,条以为都下佛寺五百余所,穷极宏丽,僧尼十余万,资产丰沃,所在郡县,不可胜言。”据此,杜牧说“四百八十寺”显然说少了。其实,对于这个数据已经不重要了,关键在“南朝四百八十寺”都已成为历史的遗物,成为江南美妙风景的组成部分。

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踏幽径,过钟鼓楼,抬头相望,弥勒殿上“栖霞古寺”四个金字,这便是我过去在资料中所看到的标志性建筑。何谓“古寺”?从永明元年(483)栖霞精舍计,已有一千五百多年。一座栖霞山,半部金陵史,这句话充分说明了寺庙历经千年的变与不变的哲理。即变的是有形的寺宇,多次遭毁又多次重建;而不变的是信仰古刹庄严,法灯永续,佛音缭绕,袈裟翩翩……

栖霞寺经过隋、唐扩建,琳宫梵宇,飞檐相望,楼阁相连,然而,唐武帝大毁天下寺院,栖霞寺亦不能幸免。大中五年(851),重建寺院,改名妙因寺。唐代以后,妙因寺因朝代更迭,数次更名。宋太宗改名普云寺;宋真宗改名栖霞禅寺;宋哲宗元改名严因崇报禅院,易名景德栖霞寺(又名虎穴寺)。北宋末,因金兵大举南下,栖霞寺毁于战火。嗣后,荒废260余年。直至明洪武二十五年(1392),重建寺院,乃赐额栖霞寺。嘉庆以后,特别是万历年间较大规模的营建,寺院宏伟壮观。丛林龙象,律仪严净,梵行坚明,而摄山则以寺而享其盛名,金陵摄山为东南第一胜也。”

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清代以后,寺僧觉浪、竺庵、楚云等对寺院多有营建与增筑。乾隆二十二年(1757)至四十九年(1784),乾隆五次南巡,均驻跸摄山,建行宫。有春雨山房、太古堂、武夷一曲、精庐、话山亭、有凌云意、白下卷阿、夕佳楼、石梁精舍诸胜,皆乾隆赐名。清《南巡盛典》有载,堪称一时之盛。只可惜,咸丰五年(1855),清军同太平天国军大战于摄山一带,栖霞寺殿堂精舍惨遭摧毁,破敝荒烟,竟60余年无人修葺。直到民国九年(1920),作为临济宗四十四世、金山分宗第十三世的宗仰上人入主摄山,成为栖霞支宗的第一祖。各方善士,闻山僧宏愿,多乐观厥成,不数月而善款大集。”重建该寺。

如今,栖霞寺山门隆盛,香火不断,誉传海内外。其建筑以弥勒佛殿、毗卢宝殿、藏经楼三进院,依山势层层上升,格局严整美观。寺内主要建筑有山门、弥勒佛殿、毗卢宝殿、方丈室、法堂、念佛堂、藏经楼、鉴真纪念堂。寺后有舍利石塔、千佛崖等众多名胜。

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登毗卢宝殿,许下一个虔诚的心愿;立方丈室前,思开山始祖法度禅师。

据《高僧传?法度传》说:“度有弟子僧朗,继踵先师,复纲山寺。朗本辽东人,为性广学,思力该普,凡厥经律,皆能讲话。华严、三论,最所命家。”这段文字提供了两个重要信息:一是法度的弟子僧朗振兴山寺;二是对华严、三论有所研究。

僧朗大师原居辽东,因当时辽东属于高丽,僧朗大师又被称为“高丽朗”,对华严、三论有深入研究。僧朗所习华严、三论之学不是来自法度禅师,而是来自北地“什肇之学”。“三论”在中国的渊源自鸠摩罗什译出后,为僧睿、僧肇、僧导、昙影等相继研究,其中以僧肇最为出名,与鸠摩罗什并称为“什肇之学”。而三论宗的根本论典是印度龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》,故名。又因注重宣扬“诸法性空”,亦称法性宗。此宗以“二谛”和“八不”之说为中心,发挥宇宙万法“缘起性空”之理。所以,有人说: “什肇之学原流行于北方,后得僧朗传播,流入南方。南朝齐建武(西元494─497)年间,僧朗大师到达江南,游学法度门下,隐居于摄山(即栖霞山)。由于僧朗在栖霞寺讲说、弘扬中观三论名震山邑,受到梁武帝萧衍的敬慕。天监十一年(512),帝乃遣中寺释僧怀、灵根寺释慧令等十僧,诣山谘受三论大义,其中九人但为儿戏,唯止观诠学习成就。就是说,梁武帝派去的十位僧人,唯有僧诠学有成就。

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僧诠是僧朗的主要弟子,依摄山止观寺,终身不下山,人称“山中师“、”止观诠“。《续高僧传》卷七:“摄山止观寺僧诠法师,大乘海岳,声誉远闻。……学徒数百,翘楚一期。”足见僧诠弘扬三论学说,独步当时。僧诠有弟子数百,其中慧勇、智辩、法朗、慧布最为知名,称“诠公四友”。 而弘扬三论学最有影响者当为法朗。他曾作《山门玄义》,以三论意旨评破成实宗,因其辩才,又被称为伏虎朗。在法朗大师的努力下,三论传遍江南,远至于四川。他的徒弟嘉祥吉藏大师是三论义学的集大成者。

自法度禅师殁后,栖霞寺由弟子僧朗,再传弟子僧诠“继踵先师,复纲山寺”,广弘三论之学,传至“诠公四友”,尤其是法朗后,基本上形成了自成一体的摄山三论学,而法朗之弟子吉藏继承师辈——摄山一系的学说,并对三论进行了阐发性注疏,使般若性空学说更为系统化、条理化,成为一种新的三论学。

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“周旋多石佛。峰回路转处,满月殊不一。化身岂无谓,盖欲普济物。物无不度尽,寂照坐岩穴。试看春汇昌,熙熙登宝筏。曰相即非相,慈云亦须豁。”这是乾隆皇帝第三次驻跸栖霞山行宫期间题写的一首《千佛崖》诗。

栖霞寺后院的千佛崖,以其石窟而闻名,素有“江南云冈”之称。当然与“云冈”相比,至多是一个袖珍版的石窟而已。但用一句南京话说“小归小,资格老”。 它之所以如此自信,是因为千佛崖石窟开凿于南朝齐、梁年间,其建造年代早于洛阳龙门石窟,而晚于大同云冈石窟,因此它们是同时代的作品,距今约1500年,是我国南方现存时代最早、规模最大的石窟遗址。

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据载,石窟自齐永明七年(489)栖霞寺创立,至梁天监十年(511)规模初具,历时22年。南朝齐代明僧绍死后,其子仲璋与沙门法度禅师,出资鸠工历时4年,首先在西峰两壁上镌造了无量寿佛及观音、势至两菩萨。无量寿佛坐高7.49米,连底座在内通高9.31米;两侧侍立的观音、大势至菩萨高度相等,均为6.8l米,这三尊大佛和菩萨,体形巨硕,体现了一种崇高庄严之美。这就是三圣殿(又称无量殿、大佛阁)的起源。

相传佛像雕成后,在佛龛顶上放出光彩,于是,王公贵族相继于栖霞山凿窟造像,遂形成石窟群。石窟佛龛大小错落,点缀在石壁和崖壁中,上下共五级,佛大者数丈,小者仅盈尺,或五、六尊为一龛,或七、八尊为一龛,石窟佛龛平面多呈马蹄形,题材以阿弥陀佛、弥勒佛、千佛为主。据不完全统计,共凿有250个佛龛,摩崖造像500余尊。近看如龙宫凤阙,远望如蜂房鸽舍,景象蔚为壮观。南宋诗人曾极有诗:层层石佛云间出,坐阅齐梁成劫灰

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在千佛崖前,还有一“国宝”级文物,那就是著名的舍利塔。据载,建于隋代,隋文帝得舍利分给83个州建塔收藏,蒋州(南京)得其一。隋仁寿元年(601)建塔于栖霞山下,初为木塔,南唐改用白石垒筑、雕刻而成,俗称南唐孤塔,是长江以南最古石塔之一。

舍利塔为覆钵式,外形类似密檐形式,八角五层,通高约18米,造型稳重匀称,通体为石质,雕刻极为丰富细腻:从底部的基座、栏杆到中间的须弥座、塔身以至上部的腰檐、塔刹,全都布满精美的雕刻,无一处留有空白。

雕塑内容十分丰富,主要有释迦牟尼成道八相图;四天王像和文殊、普贤两菩萨像;经咒之文、小佛龛和"飞天""乐天""供奉人"等像;海水、龙凤、鱼、鳖及海石榴等图案。其中,八面浮雕释迦八相图最佳,每幅连边框高65厘米,宽93厘米。故事内容衔接紧密,画面流畅自然,人物形象生动逼真,雕琢极为精细,富于立体感。成为了当时最高水平的建筑和雕塑艺术,称其为南唐佛教的艺术极品,当之无愧。

离开栖霞寺,感慨太多,无以言表。不识岁月沧桑,不解三论大义,但我却在梵钟、经声之中,意识到“缘起性空”之机,真可谓“ 诸法因缘生,诸法因缘灭。” 寄妙趣于法外,得真意于心中。索性拟诗一首:

金陵问道栖霞寺,  名刹云游犹入禅。

塔是浮屠藏舍利,  湖为明镜化香莲。

晨瞻千佛登岩上,  夜读三论坐月边。

难得空寥忘旧事,  凡心自在结因缘。

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【原创】{三论法性宗}《七言(缘自葱姜园子《(原创)瞻礼千年栖霞寺 品读三论法性宗》)》栖霞古寺庙宇史    僧侣俗人易成新 - 芮清之家 - 芮清仁斋
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法性宗三论

2011-04-22  fedcba
 
         华严宗五祖宗密所判大乘三宗之一。又称性宗。此宗认为,一切众生之心并非由于断惑而得清净,实乃本来清净者,故众生之心即为法性。宗密判大乘为法相、破相、法性等三宗,法相宗,指以五位百法等建立法相之唯识宗;破相宗,指以四句百非破一切法相之三论宗。依华严五教判而言,前者相当于相始教,后者相当于空始教。相对于此,法性宗则相当于终、顿、圆等三大乘,亦包括华严、天台等宗。宗密又主张法性宗较法相、破相二宗为优。
 
永明延寿于宗镜录卷五谓, 法相 多说事相,如法相宗,离第八阿赖耶识即无眼、耳等诸识; 法性 唯说理性,如法性宗,离如来藏即无八识。一般以主张真如(法性或佛性)为世界本源者为法性宗,以分析法相,论证万法唯识者为法相宗,多称大乘中观学派及中国之三论宗为法性宗,亦有将华严宗、天台宗、三论宗、密宗等称为法性宗者。[圆觉经略疏卷上之一](参阅 性相二宗 3231)
 
(术语)永明所说三宗之第三,立真如法性随缘,而缘起诸法之宗旨也。华严天台真言等之实大乘,皆为此法性宗。三德指归一曰: 佛灭度后十有三世,至龙树菩萨始用文字,广第一义谛。嗣其学者号法性宗,元魏高齐间有慧文禅师,默而识之。授南岳思大师,由是有三观之学。
 
华严宗五祖宗密所判大乘三宗之一。此宗认为,一切众生的心并非由断惑始得清净,而是本来清净的,故众生之心即为法性。宗密《圆觉经略疏》卷上云(大正39·525c)︰ 大乘教总有三宗,谓法相、破相、(中略)法性。 法相宗,即以五位百法等义建立法相的唯识宗;破相宗,即以四句百非破一切法相的三论宗。就华严五教判而言,前者相当于相始教,后者相当于空始教。相对于此,法性宗则相当于终、顿、圆等三大乘,也包括华严、天台二宗。
宗密在该疏中又比较法性宗与法相、破相二宗之优劣,而主张法性宗优于法相、破相二宗。
 
三乘对一乘;五性对一性;唯心之妄对真;真如凝然对随缘;三性空有之离对即;未成佛众生对众生与佛不增不减;二谛空有之离对即;有为四相之前后对同时;能与所、断与证之离对即;佛身之有为对无为等十条。
 
无性对本性;了无性之真智对真实一心之真知;二谛对三谛;三性之空对有;佛德之空对有等五条。
 
宗密另于《禅源诸诠集》中,将教三分为密意依性说相教、密意破相显性教、显示真心即性教。就内容言之,此三教与法相、破相、法性三宗一致,与法性宗相应的是显示真心即性教,包括《华严经》等四十余部、《宝性论》等十五部。
 
此外,永明延寿《宗镜录》卷五云(大正48·440b)︰ 大乘经教统唯三宗,(一)法相宗,(二)破相宗,(三)法性宗。 其分类也与宗密相同。
 
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        三论宗是中国隋唐时代佛教宗派。因据印度龙树菩萨《中论》、《十二门论》和提婆菩萨《百论》三部论典创宗而得名。又因其阐扬 一切皆空 、 诸法性空 而名空宗或法性宗。后秦鸠摩罗什传译《三论》,盛倡龙树、提婆之学,为创立三论宗奠定了理论基础。后来,南朝刘宋时僧朗将鸠摩罗什、僧肇的学说传入江南。僧朗弟子僧诠,僧诠门人法朗,数代相传,教义渐趋成熟。法朗门人吉藏集鸠摩罗什、僧肇、僧诠、法朗等人的三论学说的大成,创立三论宗。吉藏门下有慧远、硕法师等,硕门人有元康,继续弘扬 三论 。但是流行不久,该宗即渐趋衰微。
 
中国佛教宗派。隋吉藏创立。因依龙树菩萨的《中论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》等三论立宗,故名。此宗的学统,在印度是:文殊菩萨高祖---马鸣菩萨次祖----龙树菩萨三祖一提婆菩萨一罗睺罗多一青目一须利耶苏摩一鸠摩罗什。在中国则是:鸠摩罗什一 僧肇一僧朗一僧诠一法朗一吉藏。 史略此宗初祖龙树。是释迦牟尼灭后第一个重要的大乘佛教学者。其《中论》、《十二门论》等,发挥缘起性空的学说,为大乘佛学建立了牢固的理论基础。龙树将其学说传给弟子提婆,提婆深得其要领,辩才无碍,在与异派学者辩论中多次获胜。著有《百论》和《四百论》等,大大发扬了龙树学说。提婆之后,经罗睺罗多、青目至西域沙车国王子须利耶苏摩。
 
鸠摩罗什师承须利耶苏摩,专弘般若性空之教,为四方学者所宗,道流西域,声被东国。后秦弘始三年(401)来到长安,姚兴待以国师之礼,四方义学沙门闻风而至者800余人。前后翻译经律论70余部,300余卷。盛倡龙树、提婆般若性空学说。门人号称三千,著名学者不下数十人,唯有僧肇精纯守一,得罗什之真传。罗什、僧肇之后,长安大乱,僧徒四散,三论传承,记载不明。南传罗什之学者虽不乏其人,但对后世均无甚影响。此学所以传承不绝者,端赖以《华严经》、 三论 命家,兼修禅观的僧朗。僧朗有得业弟子僧诠。僧诠门徒数百,上首弟子有法朗、智辩、慧勇、慧布4人,其中最著者为法朗。他在僧诠门下,禀受《华严经》、《大品》(即《摩诃般若经》)、《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》。僧诠殁后,于陈、永定二年(558)奉敕移住兴皇寺,被尊为兴皇大师。陈、隋三论学者多出其门下。其中最著名者为吉藏。他著作宏富,陈义精微,评判由晋以来各家学说,亦采取南北各派长处,大凡当时流行的经典,多为注疏,在此基础上,正式建立了三论宗。
 
当时,除吉藏一系而外,同时弘传三论的学者亦复不少。因此三论学说在初唐曾盛极一时。后来法相、华严、禅宗相继成立和流行,此宗逐渐不振。但大历(766~779)年间,金陵有玄璧法师弘传三论,浙江金华有慧量法师专讲三论。虽至中唐,传三论者尚有人在。会昌禁佛之时,此宗章疏被毁殆尽,几成绝学。清代末年,海运畅通,杨文会居士始从日本将此宗失传的章疏著作取回,世人方能探讨而窥其全貌。
 
此宗所依经典,自罗什、僧肇、僧朗相承以来,就以《大品》、《法华经》、《华严经》为宗依。至法朗又加《涅盘经》。即有4部大经,所以隋唐诸三论师的传记中每每有 四经三论 或 四论三经 之说。此外《维摩经》、《仁王经》、《金刚般若经》、《胜鬘经》、《金光明经》等,也都有较详细的疏解。《智论》、《中论》、《百论》、《十二门论》是此宗的根本论典,除《智论》外,吉藏均有注疏。关于此宗的专著如《大乘玄论》、《法华玄论》、《净名玄论》、《二谛章》、《三论玄义》等皆是此宗的要典。
 
此宗广破一切有所得,实有实无的偏见,说大乘经同明一道,同以无所得正观为宗,对如来所说经教,不作高下优劣之分,但因众生的根性千差万别,所以佛说的法门就有种种的不同。这叫随机施教,因病授药。因此立有二藏三轮以判一代佛教。二藏是依《大品》、《智论》等所说的声闻藏、菩萨藏,也就是小乘藏和大乘藏。吉藏《法华游意》中说:佛教中虽复尘沙,今以二意往收,则事无不尽。一者赴小机说,名曰小乘;二者赴大机说,称为大乘。而佛灭度后,结集法藏人,摄佛一切时说小乘者名声闻藏,一切时说大乘者名菩萨藏,即大小义分,深浅教别也。三轮的判教:一是根本法轮,指《华严经》;二是枝末法轮,即《华严经》之后,《法华经》之前一切大小乘经;三者摄末归本法轮是《法华经》。二藏和三轮,形式不同,其实一致。二藏是横判,三轮是竖判;二藏是大小两乘,三轮也只是本末二轮。所以说《法华经》之前 般若 诸大乘经为枝末者,以其不废三乘权教故名枝末,非谓 般若 等明理不究竟被判为枝末,不同阿含经本身是权教,说为枝末。
 
此宗始于鸠摩罗什译出龙树《中论》、《十二门论》与提婆的《百论》,奠基于南北朝僧肇、辽东僧朗、 兴皇法朗、茅山大明、吉藏大师。因依《中论》、《十二门论》和《百论》等三论立宗,故名为三论宗,属大乘中观派。
 
鸠摩罗什来到中国后,尽译三论,弟子事之者称三千人。以道融僧睿僧肇道生,为尤著,并称为"关中四杰"。至什公去世,姚秦败亡,弟子四散,各自传播经典。其中被称为 解空第一 的僧肇不幸早死。向东南弘传的,如彭城的僧嵩,寿春的僧导,主要以《成实论》的宏扬为主,后世称为成实宗。至于僧睿、道生、慧观等人,则重视《法华经》《涅盘经》的传播,至于鸠摩罗什所重视的般若中观与三论则反而被遗忘了。重新将三论研究发扬光大的,则是辽东僧朗大师及其门下。
 
僧朗大师原居辽东,因当时辽东属于高丽,僧朗大师又被称为 高丽朗 ,对华严、三论有深入研究。僧朗大师的传承不明,嘉祥吉藏说他曾在北方学到什公、僧肇门下的三论正义。南朝齐建武(西元494─497)年间,僧朗大师到达江南,隐居于摄山(即栖霞山),梁武帝派了僧诠等十人,去向他学习三论,三论宗也随之光大。僧诠大师后住摄山止观寺,终身不下山,同样致力于华严、三论的研究。兴皇法朗,长干智辩,禅众慧勇,栖霞慧布都是僧诠大师的得意门徒。兴皇法朗曾作《山门玄义》,以三论意旨评破成实宗,因其辩才,又被称为 伏虎朗 。在法朗大师的努力下,三论传遍江南,远至于四川,成为南朝陈的佛教正宗。他的徒弟嘉祥吉藏大师是三论义学的集大成者。
 
兴皇法朗去世时,嘱付茅山大明法师继续领导其门下学众,茅山明法师 即日辞朗,领门人入茅山,终身不出 。他的门人,如慧皓、慧棱、法敏等都是杰出人才,牛头宗的创始者法融也出于他门下。另一个门人智锴大师隐居庐山大林寺,二十年不下山,智锴曾从智顗,兼习天台教义,禅宗四祖道信曾经居于大林寺十年,之后道信改变菩提达摩以《楞伽经》印心的传统,改以般若经教学,不能说没有受到三论宗的影响。
 
在唐宋之际的中国佛教文献,在讨论佛教宗派时,并没有提及三论宗; 三论宗 一词主要是用来说明学 习三论之学的旨趣,学习三论的僧侣,通常也会兼习其他书籍,如《续高僧传》说吉藏大师曾 讲三论一百余遍,法华三百余遍,大品、智论、华严、维摩等各数十遍。并著玄疏盛流于世。
 
三论宗又名大乘空宗、般若宗、性宗、破相宗。此宗广破一切有所得,实有实无的偏见,说大乘经同明一 道,同以无所得正观为宗,对如来所说经教,不作高下优劣之分,但因众生的根性千差万别,所以佛说的法门就有种种的不同,随机施教,因病授药。
 
 
三论宗之名,始见于日僧凝然(1240-1321)所作《八宗纲要钞》与《三国佛法传通源起》,在《八宗纲要钞》书中也定下三论宗的传承祖脉。认为印度祖师之血脉以文殊菩萨为高祖,马鸣为次祖,龙树为三祖。龙树有二弟子,分二流,一者由龙树传龙智,清辨,智光,师子光;一者由龙树传提婆,罗睺罗多,沙车王子至鸠摩罗什。中国祖师起于罗什,传道生、僧肇、法融、僧睿、昙影、慧观、道恒、昙济。昙济传道朗、僧诠、法朗、吉藏,后传至高丽僧慧灌。日本三论宗初祖则为高丽僧慧灌,传福亮、智藏、道慈、善议、勤操、安勤。因为三论宗在印度及汉地的传承来自于后世日本僧人的整理,所以它的内容多有疑问。
 
 

 

 


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